台湾之行散记3
努力增进友谊
我们很注意同绝大多数愿意与我们真诚交往的学员、灵泉禅寺的众僧尼发展友好关系。在日常交际中，注意语必和，行必端，衣必整，礼必复，树立一个落落大方、不卑不亢的形象。我们带去的宝应藕粉，和县政协编的文人咏宝应诗文集，成了很好的礼品，受到欢迎。明老还特别发挥了一技之长，满足学员们索取字画的要求，先后作了30多幅字画作品，赠送给学员们和灵泉禅寺部分僧尼。
一天，晴虚住持在明老宿舍见到明老随意画的一幅中堂竹，十分喜爱,
树海读书阁，立刻说：“老法师,
孔子读书阁，把这幅竹子送给我吧。”明老说，这幅没画好，纸又有些残边，我另作一幅送给你。晴虚忙说：“我就要这幅了，你要不累，再给我配一副对联，就太好了。”他还说自己没有这方面专长，明老真不简单。明老趁兴挥毫，以遒劲的行草，为他作了一副嵌字联：“晴空无染光宇宙 虚妄清除见真如”。又为明宗作了颇有鼓励意味的一联：“等观音之慈心 行普贤之愿海”。为灵泉禅寺监院惟盛比丘作了“无常老死不与人期 朝存夕亡刹那异世”，警策之意很浓,
树海读书阁。法成法师持撰好的词来，请明老写了一式三幅，明老以秀丽的隶体满足了她的要求。那词有些意思，不妨妙录如下：“坐阅五帝四朝，不觉沧桑几度；受尽九磨十难，了知世事无常。”
因为教学太劳累，明老对一般学员只能以一个字交待，或“佛”，或“禅”，或“福”，或“慧”，皆字大如斗。由于诸方面努力，我们赢得了众人的钦敬与信赖。不少学员从外面买来滋补品送给明老和我们，有位住持比丘尼经常自己亲手制作各种素点，让人在课间送来，临吃时还热气腾腾，口感风味独特。
佛界亦非净土
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树海读书阁; 台湾佛教分有几大派，具体分那几派没作了解。其总的特点是，比丘作住持的寺院,
铭华读书阁，基本上是僧尼共一常住；比丘尼作住持的，都住尼众。尼众人数大大超过男众。如灵泉禅寺有20多人，连住持只有3个男众。各个寺院条件都是相当不错的，只要有个三、四层楼，往往就设置电梯。寺无大小，装修都很考究，很有现代化气息。寺院建设投资很大。如灵泉禅寺正在建设的大雄宝殿，已投入新台币1亿多元（人民币与新台币之比值约1比4），尚未竣工。建寺的石料等都是从福建一带购买的。一座方形宝塔同时在建设中。
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孔子读书阁; 嘉义县朴子乡圆光寺建设的一座四层祖堂，就花了1亿多新台币。有的寺庙建设规模很大,
爱看读书阁，如南投县埔里镇的云山寺，高雄县的佛光山等，常住僧尼均达1000多人，正如宽裕批评的，台湾僧人要面子，要名，因此在建庙上难免攀比之风。据了解，新建寺庙也好，老寺庙搞新建筑也好，不一定都经过批准,
金霏读书阁，特别是山野之处，往往先占山圈地，大兴土木，只要周围老百姓不诉，当局常常是睁一只眼闭一只眼，这就难免滥建。有位青年僧人很有感慨地对我们诉说：“佛教抓紧点也有好处。现在不管，有些人打着佛教牌子乱搞，建小庙，借机敛财，影响佛教声誉。”
听说南投县一带山区风景很好，很多人随便上山找地方搭“茅棚”，名曰：&ldquo,
树海读书阁;修行&rdquo,
华闻读书阁;，实际上慢慢敛财，聚多了或者还俗享乐，或者去建大寺庙。大地震中,
金霏读书阁，南投县这类“茅棚”两千多个，一下子基本都震垮了,
精彩读书阁。
在寺院僧职传承上，也有亲属相传问题。女继父，妹继兄等现象均有所闻。有时为交接班还闹出风波来。从道风来说，有不少僧尼还是很爱教而自爱的，如宽裕、莲航（南方放生寺住持）、晴虚等，较有佛学水平，勤于教务，能以续佛慧命为己任，基本是追求和坚守正道的。但也有部分僧尼素质不高。据说，青年男僧中，有三分之一出家不几年又还俗，因男众可出家7次，即允许还俗6次，而尼众只许出家1次，如果还俗，即不得再出家为尼。有些老比丘也有不正经的。
那位驾驶员在陪我们去嘉义县，路经台中，看过被震得一塌糊涂的万佛寺后，就这般说：“现在这里道风坏了，一贯道的头子也说，释迦佛能不惩罚吗？一些大和尚喜欢年轻尼姑，不喜欢男众。（对尼姑）用几样东西来满足她们，一是房子，二是票子，三是车子，四是出国留学。一旦不能满足她们，就闹出风波。报上登的（指比丘尼控诉比丘性侵害），就是为这个。”他边说边将右手大拇指与食指并拢捻动，作数钱状。又说，“事情坏在二堂（尼众）身上，她们要夺位置。有个寺庙，老和尚不招一个男众，全招女众。老了，80多岁了，生病，只好让一个二堂给她洗澡。这个人逼他写遗嘱，把庙堂交给她。老和尚没办法，只好照办。在台湾，现在佛教是末法时代。你们那边怎样？”
我告诉他：“那边男女二众是严格分住的。”他露出赞许的神情。
另一次，我们在一个宴会上，听宽老等人议论埔里玉佛寺一个老和尚，说这个老和尚为了弄钱，不讲佛道，看人家好象有钱，就吓人，说你家怎么怎么，将有血光之灾，要打水陆超度。人家被吓得要死，实际家里没多少钱，只好想办法凑钱给他打水陆。还有一回，他说人家房子风水不对，有灾难，人家吓得要命，把房子也拆了。他说自己神通广大，能出入十八层地狱，见到什么什么的，骗了社会不少钱。说到这些，几位台湾人语多不敬。有的台湾佛教人士也批评我们大陆一些寺院，为了弄钱，请些台湾道德不好的僧人去搞传戒等活动。
台湾尼众尤其是年轻的，不少是留学生，多数是佛学院毕业生，具有较为现代的意识，开放的观念。但老一辈尼众看不惯她们，往往有九斤老太之叹。
台湾佛教传戒较多，99年就有5家寺院搞传戒。还经常举办水陆大会，讲经说法法会，禅修班等，有时弄到台北市孙中山的“国父纪念馆”去搞，动辄几千人，造成很大声势。据朱先生讲，佛教大的活动应当经过佛协组织批准，但“批不批他们照搞，没人管。”
要而言之，台湾佛教界亦非净土，鱼龙混杂，凡圣交参，泥沙俱下，无足为怪。
微妙的佛教与政治
台湾佛教受政治影响较大。据宽裕介绍，刚从大陆过去时，台湾当局对他们很不信任，一度将他们数十个从大陆过去的僧人，当作共产党派遣过去的特务，直呼之曰：“共匪”，关押起来审查了三、四个月。后来查不到任何证据，只好放人。才到台湾的僧人，没有落脚之地，一些本地僧人当住持的寺院不敢容留他们，还是宽裕的师父慈航老法师将这批人收留在弥勒内院安身。后来有了机会时，才让他们陆续出去创业。这些历史的阴影对他们影响是很大的。
一些台湾僧尼经常对我们表白：“我们不问政治。”但生活在特定的现实社会中，想彻底与世隔绝是办不到的，正如鲁迅所形容的，要脱离社会现实，正如要抓着自己的头发离开地球一样。你即使真不想过问政治，政治也要来问你。所以，台湾佛教界不可能不受政治的影响。但我觉得这里有个区别，一种是积极主动的，一种是消极被动的。
佛光山的星云属于前者。此人跟李登辉等当局要人打得火热。今年他70寿辰时，李登辉亲自登门为他祝寿。我们赴台前几天，星云率领150多名台湾佛教人士组成的梵呗演唱团，赴欧洲十多国访问，李登辉亲为授旗。台湾政界要人也常去佛光山活动，为其捧场。宽裕评星云6个字：“星云最会活动。”晴虚法师大体属于后者。在灵泉禅寺客堂内，正面墙上悬挂着5个人像，居中是释迦牟尼，右边是孙中山、太虚大师，左边是蒋介石、慈航（晴虚师父）。晴虚对我们多次表示，他很钦佩孙中山，说这个人了不起，很伟大，帝制就是他推翻的。对蒋介石他很少提及，也许知道我们不喜欢这个人，不愿当面多谈吧。只有一次，在行车中间闲谈时，他说蒋不错，是坚持一个中国的。他的客厅东南两面墙上，还挂有五、六个奖匾，是台湾原“省长”林洋港等人表彰该寺为社会文化福利事业作出贡献的。寺内还订有多种新闻类报纸，不知是寺院要阅读，还是有关方面摊派订阅，反正阅读的人不少。
晴虚与绍严等人，在与我们交谈中，有时很自然地说出：“我们总统”，“你们中国”，“我们出国”（指出台湾）等词语，这多少也反映了他们的潜意识。他们都在日本学习过佛学，对日本比较欣赏、推崇，说日本重视佛教教育，佛教办了12所大学，有的专门培养佛教人才。他们对内地佛教教育表示失望，说文化层次低，很多迷信的东西夹在里面了。
绍严法师的态度似乎在积极与消极之间，而偏于积极主动些。在她的寺院客厅内，悬有李登辉的题词：“慈悲为怀”，上款是“绍严大师惠存”，下款是“李登辉”三个字，加了印章，没署日期。她在与我们交谈中，也对李登辉显出亲切尊敬之意，从口中流出“我们总统很好”，“生活很朴素”等溢美之辞。在台北报恩寺，我们见到一个造得很漂亮的亭子，抬头一见有匾，题曰：“登辉亭”。一问才知来历，原来是李登辉的岳母生病，到该寺求佛祖，据说有效应，为了感谢，李妻即捐资造了此亭。为何偏用了“登辉”两字？可见有借以自抬的意思，寺院也有借以增光的目的。台湾尼众很讲社会地位，打出一个旗号来，有“唯我独尊”的意味。她们无非是想在台湾社会争一席之地，以求得到重视。地震以后，绍严等人积极活动，想以一些佛教组织的名义召开一次募捐大会，召集基隆市各界参加。市当局得知后，不同意以佛教名义， 要由“市政府”出面组织，请佛教协助。结果，组织权终于被当局夺去了。
对于“竞选”，佛教界也以“入世”的态度参加进去，提出“谁承认宗教合法化就选谁”的主张。当局为了取悦于佛教，将佛诞日定为“国定假日”。道教一见，很是嫉羡，也呈请当局一视同仁，将元始天尊诞辰定为“国定假日”，未知下文如何。但有些佛教人士还是有清醒认识的，说竞选时个个都会开空头支票，当选后往往不兑现。
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