浅析《周易》,
树海读书阁《周易》是我国现存最古老的
文化典籍之一,是中华
文化重要的源头,对传统
思想文化有着深远的影响。几千年来,人们对于《周易》和易学
文化的研究从未间断,其中对于《周易》性质的研究,自古以来就有许多不同的观点。有人说《周易》是占筮之书,有人说是哲学著作;有人说是
历史文献,有人说是政治百科;有人说是道德规范,也有人说是
人生指南等等。 《周易》是由《易经》和《易传》两种不同性质的书所组成的。《易经》最初起源于占筮而又基本应用于占筮,是一部系统的占筮之书,属于巫术
文化范畴。《易经》不仅仅是一部
简单的卜筮之书,因为《易经》在用于卜筮的同时就已经在发挥着沟通天人、指导人事、锻炼思维、道德教化、启迪
人生的巨大作用。它是一个由复杂的象数符号系统和古奥的
语言符号系统共同构成的理论体系,
爱看读书阁。西周时期以及西周之前的“&rdquo,
宁静读书阁;“”··“”“”·“”一类的操作方法来求卦,再以《易经》推断人事吉凶。可见,
树海读书阁,在那个
文化高度垄断的时期,卜筮是一种用来决定国家大事的重要政治形式,是一种由极少数人操纵的至为神圣的
文化行为,是一种古人赖以沟通天人、指导人事的重要方式,是统治阶级用以教化民众,从而巩固其统治地位的重要手段。 《易传》是在《易经》形成后,人们在长期的实践过程中,不断赋予《易经》以新的内涵,
华闻读书阁,逐渐学会以《易经》来指导社会
人生,而不是把它当作一部单纯的占筮之书。后来,主要由孔门后学在战国时期完成了对《易经》解释的系统整理,
树海读书阁。汉代学者将它们
编辑在一起,即为《易传》,又称《十翼》,是一组具有相当深度的哲学
作品,
金门读书阁。它继承了占筮的象数观念,对《易经》的占筮作了理论化的解说。同时也把《易经》本身所蕴含的义理提升到了一个新的高度。就其实质而言,《易传》完全是一部哲学著作。《易经》的卦序、卦象甚至筮法,在《易传》里都有系统的阐述,形成了一套规范。从
思想史的高度来看,《易传》发扬了孔子的人道
思想,并吸收了道家和阴阳家的天道观,以太极生两仪的宇宙论和“&rdquo,
树海读书阁;“”&ldquo,
孔子读书阁;&rdquo,
树海读书阁;“”的鲜明
思想倾向等等。从《易传》对《周易》解说上看,《易传》注重《周易》的筮占功能,反复强调学好《周易》可以知死生之说、幽明之故、鬼神之情,可以断天下之疑、通天下之志、成天下之务。明确地告诉人们《周易》是顺从天意,立于不败之地的法宝。由此,我们可以看到,在《周易》产生后很长一段
时间,
孔子读书阁,主要功能是占筮,为人们提供行动的准则,
广济读书阁。总之,《易经》原先是一部占筮之书,但由于占筮在
文化垄断时期的特殊地位和作用,它是
哲理之书,但也不是一般的
哲理之书。它是一部以占筮为源头活水和外在形式的特殊典籍和哲学巨著,是中华
文化的重要代表
经典。 《周易》位于《四书五经》的五经之首,可以看出它在
中国传统
文化的地位。有人
曾经说过:“”&ldquo,
树海读书阁;”“&rdquo,
树海读书阁;,突出中行是决断的原则,意思就是说只要注意时时守中庸之道,就不会遭灾祸,中正即正位,正直,正义,这是《周易》强调的处世准则,
树海读书阁。
生活中,我们经常会注意到某些人处事不当,就是因为他们没有把握好处事的度的问题。要么一意孤行,要么无所适从。中正之道,既代表着方法的正确,也标志着
思想品德的正确,因为
一个人要德正才能行正,也就是说人正直,处事才正直。 《说文解字》曰:“”·“”“”“”“”“&rdquo,
修身读书阁;“”的分工很专业了,有礼宾、礼服、礼节、礼貌、礼仪等等,
精彩读书阁。一个不讲礼的人是不会被尊重的,一个区域,一个国家也是如此。 变是《周易》的主旨,“”&ldquo,
精彩读书阁;”“”“”“”“”“”&ldquo,
金霏读书阁;”的丑恶
思想,如果任由这种观点蔓延,什么廉耻、正义、友爱统统都会被抛到九霄之外。 《周易》中提出善德,主张积累,行善是一种美德。积善,是什么意思,
铭华读书阁?善是与恶相对的,善者,良也,好也。积善就是要做好事,不能做恶事。评价
一个人是好人还是坏人,就是要看他做好事还是做坏事。什么是好事,
华闻读书阁?好事就是对他人有益的事。反之,坏事是对他人不利的事。而《周易》的积善观对《孟子》的性善论产生了很大的影响。如孟子著名的“”“”,就突出了
人性本善之意。 在《周易》里,尚中
思想被置于最高位置。夬卦九五爻辞曰:“”“”“”“‘’‘’“”‘’‘’‘’‘’‘’‘’“”“”“”“”“”“”“”“”“”“”,“”“”“”“”“”“”的境界。 自古以来,圣人贤士都以仁义来严格律己,孟轲舍生取义,谭嗣同杀身成仁,他们甚至用自己的
生命来诠释仁义二字,可见,这如千斤巨石之重的两个字是支撑人的两块基石,做人,就要做仁义之人。仁是大圣人孔子
一生所
追求的,孟子对仁的理解是恻隐之心,仁之端也。那么何谓恻隐之心?如果你看到东风无力百花残,原本绚烂的事物在一个湿冷的夜在
记忆中离去,只剩满地残破的躯体,你是否心中有所触动,
树海读书阁,戚戚然若有所失;如果你看到有人衣衫褴褛,眼神因为饥饿而黯然无光,双眸深深地凹陷,你是否顿生怜悯,不禁要伸出援手。如此,就是恻隐之心在暗中怂恿,而人之为人,是不可离了这颗恻隐之心的。没有恻隐之心,也就无所谓仁,人,就成了高山上无法融化的冰雪,冷漠代替了热心,社会也就
永远处于冰冻状态,没有
情感,
金霏读书阁,没有光明,
金门读书阁,没有
温暖。孟子说:羞恶之心,义之端也,
孔子读书阁。何谓羞恶之心?《诗经》有言:相鼠有齿,人而无止,
爱看读书阁!人而无止,不死何俟?所以人之为人,要懂羞恶,顾廉耻。俗话说人要脸树要皮,也正是指的这一点。 《周易》一书中包涵了太多的事物,
精彩读书阁,其中的道理也非一日可以体味得到的,也许要用一辈子的
时间来研读,这是一部
人生之书。:因此,
树海读书阁,在为人于世间,恰是乐天知命最相宜。我认为成就一番事业要有真才实学,也要有天赐良机,要善于把握机遇,把握好
时间与
空间。霉运未必是霉运,“凌云万丈才”亦未必会“虚负”;反之,把握得不好,好运未必会带来“好风凭借力,送我上青云”的
幸福。甚至会带来“
一生襟抱未曾开”的
人生悲剧。须知物极必反,因之见微知著,察往知来,方能转祸为福。
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