一个罪人认罪悔改信耶稣【18】
今天是2017年7月25号，
时间是晚上的22点01分。自从前两天在
日记里复制的
那些我所看的书籍的部分内容，我就发现，当人们在读我写的
日记的时候，会花去较长的
时间。这正验证了《圣经》旧约传道书里，圣灵启示所罗门所说的：“著书多，没有穷尽，
读书多，使人疲倦。总之，一切以敬畏 神为念，这是一切智慧的开端。”这也就是说，若是我不以敬畏 神为念，那么我看的
那些书再多也是没有什么益处的。同样，我这样说也适用于你们，你们也要以敬畏 神为念，这样，你们阅读的书籍或是多，或是少，都能增加你们的长进,
华闻读书阁。毫无疑问但凡
追求长进的人都过来阅读我写的
日记，然而我写的
日记并不是重点，重点是在你们阅读我写的
日记的时候，我通过这种方式把你们引到主耶稣基督那里去，使你们认识这位
生命的救主耶稣基督，这，才是我愿意看到的。之前，我有说，我写
日记的目的是为了打发每天无聊的
时间以制造
快乐的因子并让这
快乐的因子膨胀以使更多的人因为阅读我写的
日记而被分享到了我的
快乐。现在，我却要说，分享到了
快乐不算什么，有了救主耶稣基督作了你们的主这才是重点，这也为什么我要写《一个基督徒的喜乐
生活》的最终原因所在。我诚心的
希望你们尽快的受洗归于我们的救主耶稣基督。我也奉主耶稣基督的圣名向天父祷告祈求，愿主耶稣基督赐福于你们使你们尽快的归于他。
阿们。
在今天的这一天的闲暇
时间里，我主要的
时间用来看
手机爱看4G里的视频，在我看的这些视频里，有几个在这里说一下，一个视频说的是一个送餐的送餐员的电瓶自行送餐车时，送餐的电瓶自行车被小区的保安用链条给锁了起来，保安要求交一百块钱才可以开锁，送餐员不同意，两方面就打斗了起来,
树海读书阁，结果造成几个送餐员受伤住院。每当我看到这类打斗的新闻，我的心里总是感觉非常沉重，这种无聊的打斗,
金霏读书阁，换来的并不是问题的解决，而是问题的加剧。《圣经》旧约诗篇里，圣灵启示大卫说：“耶和华啊，求你使我不要动怒，以免我在气头上作出不可收场的恶事。”《圣经》新约里，圣灵启示使徒保罗说出的九大圣灵的果实，仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、
温柔、节制。其中的和平、忍耐、
温柔、节制是抵制愤怒以及因愤怒而冲动的作出后悔之事的有利武器，主耶稣对我们说：“
温柔的人承受地土。”当然，愤怒对大多数人来说总是在所难免，故此，应该怎么做呢？就是忍耐、节制，这就是《圣经》新约里，圣灵启示使徒说的：“你们生气愤怒要适可而止,
树海读书阁，要点到为止，不要喋喋不休，不要咄咄逼人，不要去想着报复，不要去想着出一口气去对付人。因为这些出于报复的行为是 神所不喜悦的。采取这些在气头上报复的行为对你们自己也会造成有害的后果。”这就是为什么，在生气愤怒的时候，要拿出忍耐与节制的举动，因为忍耐与节制，是克敌制胜的法宝，虽然难，但是效果巨大。
那么另一个视频说的是，商场里一个女的被两三个
女人打到衣服快没了，一个男的在护着被打的女的。事情的情况是这样的，一个男的在商场
约会女的，结果被那男的
妻子提前就发现了猫腻,
孔子读书阁，那个男的
妻子叫来她的公婆一块去商场两人
约会的地方抓jian，就这样抓到了，那个被
约会的女的就被几个人打到衣服都快没了。与此类似的是下午的时候我在搜狐新闻看到的一个新闻，说的是，一个台球厅的老板，27岁，已婚，结识了在台球厅打工的一个19岁的妹子，两人于是偷偷的搞在一起，有一年之久，后来，那个19岁的妹子要求那个台球厅的老板
离婚娶她，台球厅老板不同意，两人就时常的争吵，最后那个19岁的妹子到了那台球厅老板的家里去逼着那台球厅老板
离婚，那个台球厅老板最后一气之下把那个19岁的妹子活活掐死。通过作案手法的证据显示，警方论定这个台球厅老板为故意杀人罪，这个台球厅老板将要面临法律的严惩。什么是jianyin，和自己配偶之外的异性搞在一起就是jianyin，通过道德、律法的方式来杜绝jianyin是虚弱的，无力的，苍白的，因为人心罪恶，贪婪成性，惟有信靠救主耶稣基督，通过救主耶稣基督的宝血洗净，让圣灵运行在我们的心里，我们就化罪为义，化罪心为圣洁之心。
晚上的时候，我又把《重返普罗旺斯》这本电子书余下的一点部分看完，至此，从去年
冬天开始看的《重返普罗旺斯》到现在就全部看结束了。在看《重返普罗旺斯》余下的部分之前，我在基督徒书籍网看了一本属灵书籍，特此复制在这里，给大家阅读阅读，并使大家在信仰基督的这条宝路上增长增长灵命。
好，以下，就是这本属灵书籍部分内容的摘录：
《论爱四百则》部分内容摘录：
序言
在论苦修
生活一书之外，我现在作了一本论爱的书呈献伊毕狄乌长老阁下，写成四百节，列为四部，在数目上相当于四福音书。虽然这本书或者不能如你所期望的那么完善，可是我已尽了
力量,
树海读书阁。上人必须请知道这些并不是我心得的结果，而是熟读诸圣的话，从他们那里专心收集这方面的材料,
爱看读书阁，并将许多事项概括列成几行，以便一目了然，而且也容易
记忆。现在将这书呈献给上人，恳切地请求你过目，虽然对你的唯一好处或者会是宽恕我的措辞拙劣，为我们的
平凡和缺乏各种属灵的利益而祈祷。更
希望你不会认为我所写的这些东西讨厌，因为我只是完成我的任务。我这样说是因为现在有很多人都用
文字来麻烦你。
那些由行为去教训人（或被教训）的人是太稀少了。看这书的人必须耐性地专心理会每一节，因为我恐怕这些不是人人都容易了解的。有很多人不了解许多事情，即使似乎是说得很简明。这些
文字或许能启示一些有益于
灵魂的事。如果
一个人清心寡欲，存着敬畏上帝和爱的心去读这书，则藉着上帝的恩典,
树海读书阁，他随处都可明显地发现于
灵魂有益的事。但是如果
一个人没有领受到属灵的扶助之恩典，不但这本书于他无益，其它任何书也是无用的。至于
那些为了要羞辱
作者而搜寻文疵，以表出自己更聪明的人，无论如何是得不到益处的。
未分卷 第一部
第一部
1爱是
灵魂的一个良好素质，因此它除了选取上帝的知识以外，不要
世界上的任何事物。热烈爱慕尘俗的人决不能具有这种爱。
2爱生于无情欲（冷静）,
树海读书阁；无情欲生于对上帝的盼望；盼望生于忍耐和忍受。这两者又生于完全的克己；克己生于对上帝的敬畏；敬畏上帝生于对主的信心。
3相信主的人就惧怕刑罚；惧怕刑罚的人就控制情欲；控制情欲的人就要忍受不幸；忍受不幸的人就对上帝有盼望；对上帝有盼望可使心离弃一切世俗的爱慕；离弃俗事的心必定爱上帝。
4爱上帝的人就选取祂的知识，胜于选取祂所造的万物，并且热望地，永久坚持着接近这种知识的心。
 ,
广济读书阁; 5万物既皆由上帝造成的，为上帝而造的，所以上帝比祂所造的任何事物都伟大。人若
离开伟大无比的上帝，而惊心于卑微事物，他显然认为上帝是小于祂所造的万物。
6人若为爱上帝而固定了自己的心，就轻视一切看得见的事物，甚至自己的身体亦视同外在之物。
7
灵魂既比肉体伟大，则上帝比祂所造的
世界更是伟大无比；所以人若重肉体，轻
灵魂，重视上帝所造的
世界而轻视上帝，那简直是一个偶像崇拜者。
8人若停止爱上帝和密切注意上帝，而为任何看得见的事物所拘牵着，他就将
灵魂置于肉体之下，将上帝造物主置于祂所造的万物之下。
9心的
生命既然在于知识的光辉，而这光辉是由对上帝的爱而生出，所以这句话说得真好：没有什么比神的爱更伟大的了。
10每当人心由于爱上帝而大为欣喜的时候，它既看不见自己，也看不见在它四周的任何事物。因为既是被神圣的，无限的光照明了，它就看不见为光所造的任何事物，正如当
太阳升起时，肉眼就看不见众星一样。
11一切品德都帮助人心共同热向着神圣的爱，真纯的祈祷尤其如此。因为藉着祈祷，
灵魂就飞向上帝，舍弃一切尘事。
12每当心藉着爱而为神圣知识所启发，而弃掉一切尘事来接触神的无限的时候，那么，根据圣以赛亚的说法，它会因觉察自己的卑微而惊惶，这里再敬述先知说的话：“祸哉，我灭亡了，因为我是人，我有不洁的嘴唇，又住在嘴唇不洁的民中，又因我眼见大君王万君之主”（赛6：5）。
13人若爱上帝，就一定能
爱人如己，即使他憎厌
那些还未脱离罪恶之人的情欲。所以当他看见
那些人的悔悟和改善
生活之时，他就在无穷而不可形容的爱中欢喜。
14情欲未除的
灵魂是不洁净的，它充满了欲望和憎恨的意念。
15人若心里对任何人因任何事有憎恨形迹,
爱看读书阁，就远离了对上帝的爱。因为爱上帝与憎恨人是绝对不能共同存在的。
16主说：“你们若爱我，就必遵守我的命令。我的命令就是要你们彼此相爱”（约14：15，15：12）。因此人若不爱自己的邻人，就没有遵守这命令。他若没有遵守命令，就不能爱主。
17能够平等普爱世人的人有福了！
18不依恋任何败坏的和世俗的事物之人有福了！
19驰越了万物，而不断在神圣的美妙上求愉快的心有福了！
 ,
孔子读书阁; 20人若专为肉体着想而去放纵私欲，若是因为世俗事物而怨恨邻人，这种人是敬拜被造物甚于敬拜造物的主（罗13：14,
华闻读书阁，1：29）。
21人若守身清苦完善，他的身体就同为侍奉伟大美德之仆人。
22人若免除所有的尘世欲望，就超脱于一切世俗的
痛苦。
23爱上帝的人都是爱邻人。这种人不能保留自己的所有产业，像上帝样将它们分配给每一个需要的人。
24人若仿效上帝般的施给，就不分辨善人与恶人，义人与不义的人，却是按照各人身体所需要的，平均分配与他们，虽然在他内心上他是尊重那有德者，而不齿那不好的人。
25上帝既是在本性上，纯善而无欲的，就普爱世人，因为人是祂的
作品。祂荣耀那
善良的人，因为他的心意与祂接近；另一方面由于祂的善性，祂也怜悯恶人，在这个世代内教训他们，改变他们。所以那具好心而无私欲的人也普爱众人；他爱
善良的人是因为他的天性和善意；他爱那邪恶的人是由于自己的天性和同情，好似见了那种愚笨无知而在
黑暗中行走的人就可怜他。
26爱的表现不仅是藉着分散自己的产业，而更是由分配上帝的道和躬自服役于人而表现出来。
27人若诚心脱离世俗事情，真心爱邻人,
树海读书阁，就会很快免除各样情欲，成为神的爱及神的知识之参与者。
28如圣耶利米所说的，人若已经获得神圣的爱，就不会厌倦追随主他的上帝（耶17：16）。他爽快地担当各样辛劳，受责备，受侮辱，完全不怕罪于任何人。
29当你被人虐待或责骂的时候，小心不要让自己有发怒之念，免得这些念头将你从爱分离，使你发生憎恨。
30当你受侮辱或羞辱的时候，那么你就知道你是大
大地有益了，因为神意是要藉着羞辱除去你的骄傲。
31没有爱的信仰是不能在
灵魂内产生知识之光，犹如
想念火并不能使身体
温暖的情形一样。
32上帝的知识天然因着爱而吸引真纯的心，犹如
太阳的光吸引健全的
眼睛一样。
33心若脱离了无知，并为神圣的光所照耀着，就是纯洁的。
34
灵魂若脱离了情欲，并且不断在神圣的爱中愉快着，就是纯洁的。
35情欲是可责斥的，它是
灵魂违反本性的一种动向。
36无欲是
灵魂的一种平静状态，在这种状态中的
灵魂是不容易趋向邪恶的。
37人若由勤慎获得爱的果子，即使他受着无数的灾害，也不会
离开它。主的门徒司提反和
那些同他一样的人就可使你信服（徒7：59）。还有救主自己也为了祂的谋害者向父祈祷，请求父宽赦他们，因为他们不知道自己在作什么（路24：34）。
38倘若爱的特征是恒久忍受，又有慈心，则
那些发怒和行为不端的人，就显然不认识爱。不认识爱的人就不认识上帝，因为上帝就是爱（林前13：4；约一4：8）。
39耶利米说：“不要说你是主的殿”（耶7：4）。也不要说：“只凭着信主耶稣基督就可以得救”，因为这是不可能的，除非你藉行为表现对祂的爱。但是只凭相信却是无益，“魔鬼也信，却是战惊”（雅2：19）。
40爱的行为是对你的邻人真心诚意地表证好行为，忍受，和忍耐；并且合理地使用一切事物,
金霏读书阁。
41人若爱上帝，就不会为世俗的事情自感烦恼或令别人烦恼。但是独有一种救人的烦恼，是他自己感到，也令别人感到的。这就是圣保罗所遭受到的，而他也送给哥林多人。
42人若爱上帝，就在地上过着
天使般的
生活，他禁食，儆醒，歌唱赞美词，祈祷，并且时常
想念别人的好处。
43人若希求任何事物，他必努力取得它。既然那神圣的是无比的好，又是一切
美好事物中最值得希求的，那么我们应当如何勤勉，才可获得这个天然美善的和值得争取的事物啊！
44不要用低贱的事物沾污你的身体，也不要让恶念污秽你的
灵魂；这样，上帝的平安必降在你身上，而带来了爱。
45用禁食与儆醒抑制私欲，决心常常唱赞美歌及祈祷，贞德的圣洁必降在你身上，而带来了爱。
46人若被认为是与神的知识相宜，已经因着爱而得到这知识的启发，就必定
永远不会为骄傲的气焰所动摇,
金门读书阁。但是人若被认为是与神的知识不相宜，就容易被骄傲驱使。这种人若能尽量倾向上帝，为祂作各种事情，他必能藉上帝而轻易地免除这骄傲。
47人若还未曾得到那由爱而运行的神圣知识，他对自己遵照上帝所行的事情而引为骄傲。但是被认为是值得领受这知识的人，却是恭敬地说：“我是灰尘”，这就是以色列祖先亚伯拉罕在蒙神圣启示时所说的话（加5：6；创19：27）。
 ,
孔子读书阁; 48人若敬畏主，就常有谦卑为伴，藉着它的
感悟而到达神圣的爱及谢恩。因为他记得自己从前的世俗
生活方式，种种的违犯，及自幼年以来就纠缠着他的诱惑；他记得主如何将他从它们之中救出来，使他从情欲
生活转向上帝
生活。他既有敬畏，也就有了爱，不断非常谦卑地
感谢我们
生命的恩主和管治者。
49不要让私欲和发怒沾污你的心，免得失去祈祷的圣洁，堕进麻木不仁的情态中。
50心若与淫贱不正的
思念为
朋友的时候，它就失去了对上帝的信任,
树海读书阁。
51愚昧的人受情欲支使，当他为忿怒所激动和困扰不安之时，就愚笨地迅速
离开他的弟兄；但是当他有所希求于他们之时，就懊悔而再去亲近他们。聪明的人在这两方面却正是相反；当他发怒之时，就立刻制止烦扰的发生，不致于与自己的弟兄斗气；当他有求于他们之时，也能节制自己，不致发生无理性的冲动及言谈。
52有诱惑的时候，不要
离开你的修道院；高尚地支配
思想的浪潮，特别是
那些烦恼和麻木不仁的
思想。因为你在上帝的安排下受了苦恼的熬炼，就会对上帝有坚固的盼望。但是你若
离开了修道院，就显为可鄙弃的，懦弱的，不坚定的。
53你若不愿意背弃对上帝的爱，就不要让你的弟兄怀着怨你的心去睡觉，自己也不要怨恨弟兄到睡觉时，却要“去同弟兄和好，然后来”（太5：24）藉着恒久的祈祷，带着干净的良心，把你
爱心的礼物献给基督。
54根据圣使徒的话，人若有圣灵的一切恩赐，却没有爱，仍于他是无益的（林前13：1）；那么，我们是应当如何勤勉获得爱啊！
55“爱是不加害于人”（罗13：10），所以人若对弟兄存恶意，并因他的好名声而烦恼，用嘲弄去沾污他的名誉，或者用任何恶意谋算他，这种人是何等不认识爱，何等该受
永远的审判啊！
56“爱是成全了律法”（罗13：10），所以那对弟兄怀怨的人，用欺诈谋算他，诅咒他，乐于见他堕落，这人是何等的犯罪，该受
永远的刑罚啊！
57“人若批评弟兄，论断弟兄，就是批评律法，论断律法”（雅4：11），而基督的律法就是爱（约13：34），那么，那论断的人，是怎样离弃了基督的爱，而使自己成为自受
永远刑罚的恶因啊！
58不要听批评者的话，也不要同搬弄是非的人讲话；毁谤邻人的话，你不要说，也不要
喜欢听，免得你堕离了神的爱，不得进入永生。
59不要听那反对天父的话，也不要奖励那污辱祂的人，免得主生气，不满意你的行为，使你不得生存。
60你要塞住那批评者的口,
铭华读书阁，免得你与他一同犯了双重的罪；既陷自己于不可挽救的情欲，又犯了不阻止他毁谤邻人的罪。
61主说：“只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，善待那害你们的人，为那逼迫你们的祷告”（太5：44；路6：27）。祂为什么要求这个呢？因为这样祂才能使你脱离怨恨，烦恼，发怒，和报复，你才配领受祂的伟大产业——完全的爱——，人若不仿效上帝，普爱众人，就不能有完全的爱，因为上帝普爱世人，愿意他们都得救，明白真道（提前2：3）。
62主说：“只是我告诉你们，不要与恶人作对，有人打你的右脸,
金门读书阁，连左脸也转过来由他打，有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去，有人强迫你走一里路，你就同他走二里”（太5：39-41）。为什么呢？祂就是要你脱离忿怒，激动，和烦恼；也要藉你的
宽容去教训别人，所以祂——那美善的——才可用爱的轭把你们双方都牵引了来。
63我们对凡曾犯过错的事情，都存留着情欲的意象。因此人若能克服这些情欲的意象，也就能蔑视
那些意象所代表的事情。又因为控制行为容易，控制
回忆困难，所以
思想犯罪也比行为犯罪容易。
64有些情欲是属身体的，有些是属
精神的。属身体的情欲在乎身体，属
精神的精欲却乎外界的事物。爱能割断属
精神的情欲，贞节能割断属身体的情欲。
65有些情欲起于
灵魂的恼怒部份，有些情欲起于
灵魂的贪欲部份。这两种情欲都为感官所驱动，但是只在
灵魂缺乏爱和贞节的时候才被驱动。
66起于
灵魂之恼怒部份的情欲比那起于贪欲部份的情欲更难抵制。因此主给了我们一种更好的药医治它们，就是爱的戒律。
67
灵魂的一切其他情欲或是与其恼怒部份有关，或是与其贪欲部份有关（或与其理性部份有关，如疏忽与无知）。但若麻痹不仁掌握着
灵魂的一切能力时，几乎一下子就可出动所有的情欲。这样，它比其它一切情欲都厉害。因此主所指示我们用来阻止它的药，是十分的好，祂说：“你们常存忍耐，就必保全
灵魂”（路21：19）。
68决不可打击你的弟兄（指在修道院内的纪律），特别是无缘无故的打击，免得他们不能遵从守戒律而
离开修道院。那么你必
永远受着良心的责备，因为在祈祷时必常发生后悔的念头，这会使你的心失去神圣的信任。
69不要容许任何能使你怀疑之意或是任何人在你心里引起的反感。因为容许有这反感的人，无论他是有意或无意的，都不晓得和平之道，这道路能藉着爱好和平的人引到认识神的知识。
70爱若受
人类气质的影响，就不完全；例如为种种缘故而爱
一个人，恨
一个人；或甚至为同一缘故而有时爱他，有时恨他。
71完全的爱不因人们的不同气质而歧视人的唯一本性，却是经常顾及这本性，目的在等量地
爱人；爱好人是因为他们是
朋友，爱坏人是因为对敌人也应爱，对他们行好事，又有忍耐，忍受他们所作的事情,
树海读书阁；不归罪于他们，有机会时反而为他们受苦，以便于可能时同他们作
朋友，这若不做不到，仍然没有失去自己的好意，
永远均等地对众人表现爱的果子。因此我们的主上帝，耶稣基督，对我们显示了祂自己的爱，为全
人类受苦，仁慈地将复活的
希望平均赐给
人类，虽然事实上各个人所应受的并不相同，有些人应受荣耀，有些人却应受刑罚。
72人若不轻视尊荣与耻辱，财富与穷困，
快乐与忧愁，就还未曾达到完全的爱。因为完全的爱不但轻视这些，甚至轻视这短促的
人生和
死亡。
73请听
那些被认为是配得上完全的爱之人说吧！他们说：“什么能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难么？是困苦么？是逼迫么？是饥饿么？是赤身露体么？是危险么？是刀剑么？如经上所记，我们为祢的缘故，终日被杀，人看我们如将宰的羊，然而靠着主的爱，在这一切的事上，已经得胜有余了。因为我深信无论是死，是生，是
天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我与神的爱隔绝，这爱是在我们的主耶稣基督里”（罗35-39）。
74关于对你邻人的爱，请再听他们是怎样说的吧？“我在基督里说真话,
精彩读书阁，并不谎言，有我良心被圣灵
感动，给我作见证，我是大有忧愁，心里常伤恸。为我弟兄，我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意，他们是以色列人”等等（罗9：1-3）。摩西和其它圣人也如此（出32：31）。
75人若不鄙视尊荣和
快乐，及那发生这些的，为这些而存在的贪心，就不能免于发怒。但是人若还没有根除发怒机会，就不能得到完全的爱。
76谦卑与受苦能使人脱离各样罪恶。谦卑能除去
灵魂上的情欲，受苦能除去身体上的情欲。有福的大卫也是这么行的，他对上帝祈祷说：“求你看见我的谦卑和勤劳，宽恕我的一切罪过”（诗119：153）。
77主就藉着诫命使凡遵从行之者成为无欲之人；又藉着神圣的教义赐给他们知识的光。
78一切教义，或是关于上帝，或是关于看得见的或看不见的事物，或是关于这类事物的天命及审判。
79慈悲能治疗
灵魂的恼怒部份；禁食能抑止贪欲部分；祈祷能洁净心意，使之认识万有。因为主赐我们诫命，就是为了要增加
灵魂的
力量。
80祂说：“学我的样式，因为我心里柔和谦卑”等（太11：29）。柔和可制止发脾气，谦卑能使心不致骄傲和虚荣。
81敬畏上帝有两方面：“一方面是由于刑罚的威胁而在我们心里生出的；其结果，若依着次序就是：贞洁，忍耐，信任上帝，及那发生爱的无欲性格。另一方面，敬畏上帝与爱本身是联合一处的，
永远在
灵魂内产生虔敬，免的人为了爱的勇敢而藐视上帝。”
82
灵魂里面有了爱，爱既完全，就便得第一种敬畏免去（约一4：18）,
精彩读书阁，因为它不再惧怕刑罚了；但是爱却
永远保留第二种敬畏，使与自己联合，如上面已说过了的。第一种敬畏适合于这些话：“因为敬畏主,
修身读书阁，人就远离恶事”（箴16：6），及“敬畏主是知识的开端”（箴1：7）。第二种敬畏就是下面一些话的意义：“敬畏主的心清洁，存到
永远”（诗19：9），及“敬畏主的人，什么都不缺少”（诗34：10）。
83“所以要治死你们在地上的肢体；就如淫乱，污秽，邪情，恶欲，贪婪等”（西3：5）。他说的“地上”乃是指肉体的心；“淫乱”乃是指实际的罪恶；“污秽”乃是指心的赞同；“邪情”乃是指情欲的
思念；“恶欲”乃是专接受欲望的
思想；“贪婪”乃是指你发生及增加情欲的东西。这一切既是皆助肉体作爪牙，所以圣使徒嘱咐我们要把它们治死。
84首先
记忆力将一单纯
思念带到心里去，当这一念停留在心里的时候，情欲就发动了。倘若这情欲不被驱走，心就随而附和。当心附和情欲之时，最终的结果就是罪恶的实行。因此那最有智慧的使徒在写给
那些从外邦来的信徒，叫他们首先排除罪恶行为,
宁静读书阁，然而再回去扑灭罪根（西3：5）。如我们
曾经说过的，罪根就是发生情欲及增加情欲的贪婪。但是我想这里是指的贪酒好食，因为它是淫乱的
母亲及保姆。因为贪婪不仅是在金钱上的邪恶，也是在食物方面的邪恶。犹如节制不仅是在食物方面的美点，也是在金钱方面的美德。
85好比脚被缚住了的雀鸟，它虽想飞，可是被绳拉了下来，仍然跌落地上；同样，那还没有达到无欲境界的心，当它飞向对
天堂事物的知见时，也被情欲拉了下来，仍然跌落在地上,
树海读书阁。
86心在完全脱离了情欲之时，就不会误入歧途，一直向着认识万有之处行去，继续前进到圣三位一体的真知识。
87一个纯洁的心在接受事物的观念时，它就进行到以一种属灵的眼光去看它们；但是心若因懒惰而成为不纯洁，就发生另一些事物的空洞观念，而住在幻想之中；而对于人事，它就转向肉欲的和邪恶的
思念。
88当祈祷的时候，如果没有世俗的事情能使你烦心，那么，你就知道自己是无情欲的了。
89当
灵魂一旦觉察自己的健全时，即使在睡眠中,
精彩读书阁，它也只作单纯的和无烦恼的梦。
90犹如看得见的事物之
美丽能吸引肉眼，同样，那看不见的事物之知识也吸引纯洁的心。我说看不见的，乃是指无形的事物。
91不被对事物的欲望所动摇，是伟大的，但是不被对它们的幻想所动摇则更是伟大。所以魔鬼利用
思念攻击我们，比藉着事物攻击我们，使我们更苦。
92人若品德湛优，，知识丰富，其结果就能认清事物的本性，依照正理行事及评论事情，绝对不会迷误。因为由处事的合理与否，我们就成为有德者或恶劣者。
 ,
树海读书阁; 93无论是在清醒或入睡之时，如果心上所发生事物观念皆纯粹而无杂思，这就表示高度的无欲。
94藉着实行诫命，心能除去情欲；藉着属灵的观点去
思考可看见的事物，心能除去对事物的邪思；藉着认识那无形的事物，心能除去对有形事物的
想念；藉着对圣三位一体的知识，心能除去对无形事物的知识。
95当日头升起，光照地上的时候，它显示出自己和它所照着的东西；同样，当公义的
太阳在纯洁的心里升起的时候，祂也显出自己，和祂所造成的，或将要造成的一切事物之原理。
96我们不是按着上帝的本体来认识祂，而是从祂伟大的工作及祂对万有安排来认识祂。好比透过一面镜子，我们也可从这些而看见祂的无限美善，智慧和
力量。
97纯洁的心或是宿在
人类的单纯概念内，或是宿在有形事物或无形事物的
自然沉思内，或是住在圣三位一体之光内。
98当心凝注于有形事物的沉思时，它或是审察它们的天然原理，或是审察它们所代表的概念，或是审察原因本身。
99当心凝注于无形事物的沉思时，它就寻求它们的
自然原理，它们生存的起因及其结果，并上帝对它们的按排及审判。
100当心恳切关注上帝的时候，它就首先寻求它本体的基础，可是它得不到可以正式认知上帝本身的安慰，因为在任何被造物，这都是不可能的。然而它能从上帝各种属性的观念上得到满足，即是祂的
永恒，无限，无量，关于创造及审判
世界万有的美善，智慧，和大能。对于上帝，只有一点可以完全理解的，即祂的无从知道，这对于祂的无知，乃是一种超越于理性的知识，有如神学家贵钩利及丢尼修
曾经在某处所说过的。
好，这篇
日记就到这里，看到的人有福了。
阿们。
2017年7月25号
文/景山少爷/微信1327835231
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